法海梵音
三論宗，源於印度龍樹、提婆的學說，核心教義為「緣起性空」與「中道實相」。它強調一切現象皆因緣和合而生，本無自性，故為空；但此空並非虛無，而是超越有無二邊的真實存在，即為「中道」。宗旨在於破除眾生對萬法的執著，透過對八不中道（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出）的觀照，體悟空性，最終達到解脫的境界。
看師父們如何做佛法開示、經典解讀與修行指導，與生活融為一體。
影音開示
佛法問答
這四句話是禪宗初祖菩提達摩傳授禪法時，所提出禪的立宗基礎以及禪體驗的方法。這四句可以說是包含了禪宗全部思想主張，能理會了這四句也就能夠體會了禪旨。 禪既然是「不立文字」，所以也就沒有文字上構思與邏輯推究的理論依據，因而會有人問：禪是什麼？會回答說禪不是邏輯的形式，不是能用語言分析，一旦分析禪是什麼時，那禪就不是禪了。禪是要有悟的，有悟才有禪，那麼禪又是什麼呢？禪要靠自己親身去體驗。
禪既然是「教外別傳」出一支，便沒有固定所依的經典，因此，禪也沒有獨斷的教義。禪本身並不是宗教，無須崇拜神，也沒有儀式遵守，沒有靈魂和天堂。如果一定要問禪是什麼？從「教外別傳」出一支，「以心傳心」看，禪是指「心」的整體，禪具有「智」的因素，有般若智才能有悟，有悟時才有禪。
只有「直指人」的染污「心」，照「見」本來清淨佛「性」，才是「成佛」之道。說人有染污心是約作用上說，若依體性上說，心性不二，這樣，「直指人心」的「心」也具有「性」或「真如」的意味。當我們見到了心，也就見到了性；當我們悟到了性，也就悟到了心。心性是同一的。
禪宗的「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」所表明的禪旨，意指要學人直接去抓住心體；或稱去掌握自性真如而不向外求玄。禪宗依據這種教導更提出「以心傳心，師資默契」的手法。禪宗接化學人，用解粘去縛，因病予藥，使學人直悟本性，親證真如，不是拘泥於一種真理的概念。這種禪必須是親身如實知如實體驗才能體悟得到，所以說是「不立文字，教外別傳」。當然，這並非輕視經典，禪的重點是在「直指人心，見性成佛」上下功夫。
在忙碌的現代生活中修行，可以採取以下方法：
- 善用零碎時間：如通勤時聆聽佛法開示，睡前靜坐或念佛10分鐘。
- 正念生活：在日常活動中保持覺知，如正念飲食、行走、工作。
- 轉化工作：將工作視為修行的一部分，以利他心態服務他人。
- 固定修行時間：每天安排固定時段，如早晨起床後的15分鐘，用於靜坐或誦經。
修行不在形式，而在心態。即使是短暫的修行，只要專注投入，也能獲得法益。
念佛與禪修是佛教中兩種不同的修行方法：
- 念佛法門：主要是淨土宗的修行方法，通過專心持念阿彌陀佛名號，以求往生西方極樂世界。強調信願行，適合各種根器的人，尤其對於初學者較為容易入手。
- 禪修：主要是禪宗的修行方法，通過靜坐觀心，直指人心，見性成佛。強調自力修行，直接體悟自心，對修行者的根器要求較高。
雖然方法不同，但兩者的終極目標都是解脫煩惱，證悟真理。許多修行者會根據自己的根器和因緣，選擇適合自己的方法，或者兩種方法並行。
「空性」是佛教中最深奧也最核心的概念之一，尤其在般若系經典中被廣泛討論。理解空性可以從以下幾個角度入手：
- 緣起性空：一切事物都是因緣和合而生，沒有獨立不變的自性，這就是「空」。
- 非虛無主義：「空」不是說事物不存在，而是說事物沒有固定不變的本質。
- 中道義：「空」是遠離「有」與「無」兩邊的中道見解。
- 實踐意義：了解空性有助於我們放下執著，減少煩惱。
理解空性需要通過學習、思考和禪修的結合，逐漸體悟。建議參加本寺的《心經》或《金剛經》導讀課程，深入學習。
修行過程中遇到障礙是正常的，可以通過以下方法處理：
- 尋求指導：遇到疑惑或困難時，向有經驗的法師或善知識請教。
- 調整方法：如果某種修行方法不適合，可以嘗試調整或更換。
- 持之以恆：修行需要長期堅持，不要因短期障礙而放棄。
- 正確認識：將障礙視為修行的一部分，是消業障的過程。
- 身心平衡：注意身心健康，避免過度精進導致身心不適。
每個人的修行路徑都有不同，重要的是保持正念和慈悲心，不斷調整和進步。