访中诠释佛法真谛
仁 宽
今年夏天，我因其他因缘到匹兹堡市。一天，拜访一位来自台湾的教授。当我们谈到佛教的时侯，他却大声反问说：「我为什么要学佛？不学佛可以吗？佛教对人世间有什么好处？请你说说看。」的确，他的问题正是尚未进入佛门者们的代表性疑问。
对于以上这位教授所提出的问题，在初期大乘经典的《大方等顶王经》卷下有一个很好的回答：
「佛犹良医，经法如药。用（因）疾病故而有医药，无病则无药，一切本空。无形无名，亦无假号，心等如空，无比无侣，忽然无际，尔乃应道（正等正觉）。」
竺法护译的《魔逆经》也说：
「譬如无疾则不用医，……假使众生无有爱欲，则不用佛。」
以上两段经文说明得十分清楚，假如您没有疾病就不用去看医生，也不用服药；如果您没有烦恼就不用学佛，也用不着听闻佛法了。谈到这，这位年过七旬的博士接腔说：
「我一辈子早年只求读书，而后只求上进，一切都很顺利，那来的烦恼。只是近年来内心常有恐惧感。」我插嘴问道：
「恐惧什么？」他应声道：
「怕死呗！」我说：
「有生必有死，谁也免不了，怕什么？」
他询问说：
「喂！法师，您的高龄？」我笑着答说：
「比起您老人家来要年青三十左右。」他说：
「难怪你不怕死，想当初，我如同你这年龄的时候，又何曾怕死过！如今不一样了。」
我说：教授年青时只求上进没有烦恼，如今年迈「恐惧死的来临」这不就是「烦恼」吗？这是佛陀说的生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛的人生八苦中的「老」苦。老来怕死不但是一种「求不得」的烦恼，老来病痛特别多，老来眼花耳不灵，手脚不便，腰背酸痛更是烦恼。老来儿女不常见面，孤身在家守屋也是一种「爱别离」的烦恼。世界上有多少人生下全是孝子孝孙？老来承受儿孙的不孝之举更是活不如死的「怨憎会」烦恼。当然，怨憎会的含义更多更广，不在此多赘言！总而言之，痛苦之境便是烦恼的内容，这些众多的不明不白不知何时都可以来的逆境因缘遇到不学佛能得解脱吗？假如你在日常生活中遇到逆境因缘能够做到「逆来顺受」毫无苦痛之感，是「可以不用学佛」。因为你已经解脱了。是否真正解脱问自己是最清楚的。不要欺骗自己，如果不是真正解脱，敢劝大家多多学佛。
「佛犹良医」，众生有烦恼就得听闻佛法，佛陀会把你从痛苦的此岸度到快乐的彼岸。
我观对方是一位高知识人士，遂背诵起《心经》让他听，当我诵到「照见五蕴皆空，度一切苦厄」的时候，这位大学者忍不住了：
「佛教一天到晚只讲空，怎么空？这个空对人生有什么好处？能解决烦恼吗？」
听到他这一发问，我明白了许多许多佛陀曾经说过的教法。佛说：「要应病予药」，「应机说法」，末法时代众生「机钝」、「无明障故智慧不能发」。「业障深故不肯听闻正法」、「只因迷执故而不能起正见」。「因我慢故不闻正法」，「因无慧根而不得解『空』」，「因我执、我见、我爱故而不能生般若」。如是等都是一种无知的表现，无知就是无明，无明就是轮迥生死的根本原因。无明就是迷──惑。只知道眼前的利益，不知道深远的利害！如同小婴孩服药，只知道苦味而不肯吞下，父母手将他（她）的嘴抓住，将药水灌到口中还是在哭着挣扎不肯服下。为什么？药是苦的才不肯服，因为他（她）根本不知自己是在生病，又因为小儿根本不知道苦口的药是能治好他（她）的病。所以，只知道吃可口的，不肯服苦药。
众生有病（烦恼），佛陀（犹如医生）才给药（经法）。
您根本不肯服药，如何能将病除去？您不肯服药病不能除只能怪自己，又如何能怪起医生、怪起药来呢？
您不能解「空」理只能怪自己不肯用功读佛经或请示法师，又如何能怪起佛教、怪起「空性」来呢？
佛陀不是万能的上帝，佛陀没有赏善罚恶的职能。佛陀不会创造世界，不会创造人，他也不会高踞于世界和人类之上。从本质上说，「心、佛、众生」是三无差别的。所谓差别，也就是迷悟的差别。佛对生、老、病、死的人生现象没有恐惧和痛苦。佛是彻底的觉悟者，彻底而圆满的解脱者。众生不但对生、老、病、死有恐惧感，而且日常生活中遇到逆境无法接受也是精神上的诸多烦恼而不能自行解脱，这是凡人的迷惑无知的缘故。佛说「众生平等」，每个众生都如同如来皆有佛性，佛性即是觉性，佛性由智慧才能显现。佛三十五岁成正等正觉，只是佛的高深智慧显现，智慧一出现，即是没有烦恼的圣人，但佛不是神，佛是「缘起法」的证悟者，佛也是受因果律支配的。如《大智度论》卷三十说：
「佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊，佛犹不能满众生愿。」
这段文字的记述，与佛陀出生的迦毘罗卫国遭受舍卫国琉璃王的残杀而不能救的史实是一致的。天灾人祸乃众生共业使然，所以，佛教中有一句「神通」敌不过「业力」的说法。
那么，
佛陀救度众生所具有的仁慈神通表现在哪里呢？
这个问题在《大智度论》卷三十有两点可作解答：
「一、 众生其有见法身佛，无有三毒（贪嗔痴）及众烦恼，寒热诸苦，一切皆灭，无愿不满。」
「二、 释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。」
其原因在于
「众生无量阿僧祇劫罪障故而不能得。」
这里要说明的是，众生要想没有三毒烦恼，要想达到「无愿不满」，必须能见自性的「法身佛」为条件。禅家常教人参话头──父母未生前本来面目是什么？所谓「本来面目」就是「心性本净」。由于「客尘（无明妄念）所障」才流转（轮回）生死。心性本净即是「法身」。我们现在的「色身」（躯体）即是「法身」的示现。法身是「性空」的体现。法身是一种抽象的假名，本来没有形相。它既没有示现的意识，也没有可以示现的形体。没有形没有体又如何教人「见法身佛」呢？所谓「见」是「悟解」或作「体认」来解释。并不能将「法身」看作实有其身，一切世间、出世间、有为、无为法其性本空，何以说「见」呢？
关于「法身」的问题：竺法护译的《修行地道经˙菩萨品》说：
「法身本无有形，用（因）吾我人而现此身，……，法身无处，何缘欲见？适思此已，便逮无所从生阿维颜（后补佛）。」
意思是说：「法身」只是性空的体现，本来没有形相，如果把法身看作实有其身，那么，这就是心存「吾我」的执着。若能悟解法身其性本空没有形相，那时，就可以取得阿维颜（后补佛）的资格。
文中的「佛已满众生所愿」是指什么呢？指的是「经法」，即是经、律、论三藏教法。也就是说，众生有病，佛已经给了众生的解脱之「药」，而众生自己不能得到佛陀给的药。
现代科技发达信息流通方便，每家每户都可以索取得到佛教书籍。除此之外，尚有法师们演沟的录音磁带，还有人发心出资将老法师或居士们的说法录音在广播电台上每天按时播出。平心而论，不用说非信佛者，就是已信佛者大家是否真诚地在求证佛法呢？是否读完书架上的佛书呢？是否将一片或一套的法音磁带听上几遍呢？是否按时开收音机听闻佛法呢？是否真正能够理解佛陀教义呢？我想真正能够用功的少之又少。为什么呢？理由是──「忙」。说忙，只是客观，不是真实，实际上佛经也难于理解。如佛时说「有」而又说「空」，到底是有还是空呢？说有说空都是落入语言概念，没有实义。世间的真相即是「空理」。这个空理就是相当难于明白。三藏大教无非说此空理。不明白又不肯用功，也不肯求教于善知识，所以，从书架上请下来的佛书到手上，读不到两页就开始惛忱，因而又将佛书放回书架。再换上武侠之类的小说来继续消磨掉那宝贵的生命时间！一听到收音机里法师说「五蕴皆空」时，马上随手将收音机关闭。口里或心里还念着；「什么『空空』的，空得了吗？」当然，空得了、空不了在各人。
空只是一切事物的真理，一切事物不会妨碍空，空也不会碍于一切事物，何必一闻到「空」就如此不高兴呢？一切事物本无有语言，由于众生惑故才说有说空。《中论》说：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」要知道，释迦牟尼只是由于悟了一切事物是因缘和合才生起，缘起的一切事物本无自性，无自性即是空，悟此空性即见法身，即得解脱，即证得「无上正等正觉」，成为人天教主。佛陀的弟子也是依空得到解脱，《心经》的观自在菩萨「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」便是一例。
历代高僧、伟人无不是依般若空的智慧实践起菩萨行来。没有空的智慧是无法成就菩萨行的。如两年前，台湾有一位小学教师，一天带一队小学生郊游，突然飞来一群蜜蜂（毒蜂）围攻小孩，有的还被毒蜂叮到，哭叫得四处奔跑。那位小学教师为了孩子们的生命安全，发出菩萨的「无我」之心，脱下自己的衣衫，露出躯体，奋勇前进，此时毒蜂全部集中在这位教师的身上，小孩得救，老师被叮！毒发致死。
这种忘我精神，也就是大乘菩萨的「利乐有情」的菩萨精神。那么，
这个世界上这种无私、无我的人为什么就那么少呢？因为，我执、我爱、我见深的缘故。明明知道这个身体一旦到老时，五脏、六腑、筋、骨、血、脉等老朽而不能用，必须再换一个新的生命体。可是，就是执着这个身体。因此，老来怕死的人比比皆是。
问：佛陀已经教人怕死当观「五蕴皆空」才能不怕死，也能「度一切苦厄」，佛已给药而众生为什么得不到药呢？佛说：由「业障惑故而不能得。」
不肯用功，不肯精进。听说空就害怕，听讲有就欢喜。听说涅槃就高兴，听讲生死就不悦，不知空有其性无二无别；不知涅槃与生死其性本空，不得此理是其业障深重的缘故。
或问：佛陀到底给众生哪些药呢？这个问题中国早期大乘经的翻译者竺法护译的《如来兴显经》卷二说：
「随群生心，依（众生）本志，性情所慕乐无量之行，因其所信，各各现教，今（令）得开解。」
众生有八万四千烦恼，佛也有八万四千法门。佛有「应病予药」的本能。法门众多，但都是适应众生的根性不同，所施不同的方便教法。所以，在印度初期大乘佛教中就已经有「般若法门」、「文殊师利法门」、「华严法门」等，这些法门是为利根众生而设的。为钝根众生设的法门有「忏罪法门」、「往生净土法门」等。
法门虽多，总不出「空、无常、无我」之理而概括之，烦恼众多无不是由我执、我爱、我见的自私、自利而引起。人人都如同台湾那位小学教师那样为救他人而献自己生命的无我精神，天下何愁不太平？国家何忧治不好？社会何能不安宁？家庭如何不温暖？生活怎能不幸福？如果人人都真正学到《正信的佛教》，各个都有如同佛陀那样的「慈悲平等」心怀，人间就是净土了，何必求生西方弥陀净土呢？
一九九五年十一月十三日
写于圣路易美中佛教会